Estela Raimondi – Stèle Raimondi

Estela Raimondi est un autre monolithe de grande importance dans la culture Chavín. Recevoir ce nom grâce au naturaliste italien Antonio Raimondi pour être celui qui l’a trouvé et a réussi son transfert à Lima après 13 ans de découverte.

Entre 1200 et 300 av. développé, dans les hautes montagnes du nord du Pérou, un style qui avait son foyer d’origine dans une petite ville appelée Chavín de Huantar, située dans la vallée de la rivière Monza, qui est devenu un centre religieux – et sans aucun doute économique – de première importance, et qui a atteint son apogée entre 800 et 500 av.

Le style Chavín fut l’une des premières manifestations artistiques les plus spectaculaires du monde andin et l’un des grands styles de l’ancien Pérou. Grâce aux explorations menées par l’archéologue péruvien Julio C. Tello à partir de 1919, les vestiges de cette civilisation ont acquis l’importance et l’originalité qu’ils méritaient, visités et décrits depuis le XVIe siècle. Selon Tello, Chavín avait été le berceau d’une culture ancestrale, dont seraient issues toutes les autres cultures préhispaniques du pays péruvien.

Le style artistique de cette région se reflète très bien dans les stèles conservées, où le relief acquiert une grande richesse et signification, bien que la plupart du temps avec des scènes difficiles à interpréter. L’une des œuvres les plus importantes est la stèle de Raimondi qui, avec le célèbre obélisque de Tello, est l’un des chefs-d’œuvre de cette culture. Le monolithe Raimondi a été le premier objet de style Chavín à être dévoilé et, en raison de sa décoration métaphorique compliquée, il appartient probablement à la phase finale.

Bien que son emplacement d’origine soit incertain, selon certains récits de la population locale, il se trouvait sur la terrasse ouest d’un grand temple, un sanctuaire très compliqué, près de la place en contrebas, jusqu’à ce qu’il soit emmené à Lima en 1874. le géographe italien et naturaliste Antonio Raimondi, dont il tire son nom.

Il s’agit d’une plaque de forme rectangulaire sculptée sur l’une de ses faces et recouverte d’un relief très complexe. La figure centrale est un être anthropomorphe, debout et frontal, qui pourrait correspondre à la divinité qui était vénérée dans le Nouveau Temple ou la Grande Pyramide, et qui à un moment est devenu encore plus important que le « Dieu Souriant ».

C’est une divinité au visage draconien et au corps humain dont les pieds se terminent par les griffes d’un rapace. Il a un aspect félin, d’autant plus si l’on observe les coins de la bouche tournés vers le bas et avec des crocs. Il garde les bras ouverts et tient de longs sceptres dans chaque main.

En portant ce genre de barres de cérémonie, la divinité supposée est appelée le “Dieu des Bâtons” ou “Dieu des Baguettes”. La figure occupe un tiers de la hauteur totale de la pierre, recouvrant le reste d’un dessin élaboré pouvant faire référence aux cheveux. Cette énorme chevelure est composée de nombreux volutes, images de serpents et de visages de jaguar qui finissent par remplir toute la surface.

Interprétations

Julio C. Tello a fait une description détaillée de la stèle. Selon ses critères, l’image représentait un dieu jaguar couronné d’une énorme mitre ou coiffe rituelle, et serait un antécédent du dieu Viracocha, en raison des deux bâtons qu’il porte dans ses mains. Pour cet archéologue, la représentation d’un dieu jaguar, animal typique de la jungle, est venue prouver sa thèse de l’origine amazonienne de Chavín. Actuellement, cette thèse est fortement remise en question.

Un autre archéologue célèbre, l’Allemand Max Uhle, considérait que les expressions iconographiques du monolithe dérivaient du style de Nazca et interprétaient la figure comme un homme félin, dont la tête était un escolopendra ou peut-être un mille-pattes avec ses jambes stylisées en forme de bâtons de marche ou serpents.

Federico Kauffmann Doig soutient qu’il s’agit d’un dieu humanisé avec des attributs combinés de félin et d’oiseau de proie. Selon son point de vue, ce qui était une scolopendra pour Uhle et ce qui était une mitre pour Tello, sont en réalité des ailes et des plumes stylisées qu’il faut voir comme un prolongement du dos de la divinité, comme une cape. Autrement dit, le haut du corps que l’on voit au-dessus de la tête du dieu serait en réalité son dos déplié, doté d’ailes stylisées. Kauffmann a nommé cette divinité piscoruna-pumapasim (en quechua : homme-oiseau à bouche tabby). Ce « félin volant » serait lié au culte de l’eau et à l’invocation de la fertilité, d’une telle importance dans les civilisations agricoles de l’ancien Pérou.

D’une manière générale, la stèle accueille les caractéristiques de sa culture, car comme les autres pièces, elle est en pierre gravée, où est représenté un personnage à l’apparence plus ou moins humaine et en rapport avec le jaguar.

De plus, une sorte de langage métaphorique est utilisé, qui s’il est facile à reconnaître, est au contraire difficile à interpréter.
La stèle mesure 1,98 mètre de hauteur et 0,74 cm de largeur.